Allan Kardec -
Revista Espírita, janeiro de 1858
As comunicações inteligentes entre os Espíritos e os homens podem dar-se por sinais, pela escrita e pela palavra.
Os sinais consistem no movimento significativo de certos objetos e, mais freqüentemente, nos ruídos ou golpes vibrados. Quando estes fenômenos tem sentido, não permitem dúvidas quanto à intervenção de uma inteligência , por isso que
se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente.
Sob a influência de certas pessoas, designadas pelo nome de médiuns e, algumas vezes, espontaneamente, um objeto qualquer pode executar movimentos convencionados, vibrar um determinado número de pancadas e, assim dar respostas pelo
sim e pelo não ou pela designação das letras do alfabeto.
As pancadas podem ser ouvidas sem nenhum movimento aparente e sem causa ostensiva, quer na superfície, quer nos próprios tecidos dos corpos inertes, numa parede, numa pedra, num móvel ou em qualquer outro objeto. De todos esses objetos, por serem as mais cômodas, dada a sua modalidade e pela facilidade com que nos colocamos em sua volta, são as mesas o meio mais freqüentemente utilizado: daí a designação geral do fenômeno pelas expressões triviais, de
mesas falantes e de dança das mesas, expressões que convém banir, primeiro pelo que tem de ridículo, depois porque podem induzir em erro, levando a crer que, nesse particular, as mesas tenham qualquer influência especial.
Daremos a este modo de comunicação o nome de sematologia espírita, expressão que dá uma perfeita idéia e compreende todas as variedades de comunicações por sinais, movimento de corpos ou pancadas. Um de nossos correspondentes propunha-nos se designasse especialmente este último meio, o das pancadas, pelo vocábulo
tiptologia.
O segundo modo de comunicação é a escrita. Designá-lo-emos pelo nome de
psicografia, igualmente empregado por um correspondente.
Para se comunicarem pela escrita, os Espíritos empregam como intermediãrios certas pessoas dotadas de faculdade de escrever sob a indluência da força oculta que os dirige e que cedem a um poder evidentemente estranho ao seu controle, pois não podem parar nem prosseguir a vontade e, na maioria dos casos, não tem consciência do que escrevem. A mão é agitada por um movimento involuntário, quase febril; tomam o lápis mau grado seu, e assim o largam: nem a vontade, nem o desejo as podem fazer prosseguir, caso não o devam fazer. Eis a
psicografia direta.
Também a escrita é obtida pela só imposição das mãos sobre um objeto colocado de modo conveniente e munido de um lápis ou qualquer outro instrumento para escrever. Os objetos mais
geralmente empregados são as pranchetas ou as cestas convenientemente preparadas. A força oculta que age sobre a pessoa transmite-se ao objeto , o qual se torna, destarte, uma espécie de apêndice da mão e lhe imprime um movimento necessário para traçar os caracteres. Eis a
psicografia indireta.
As comunicações transmitidas por psicografia são mais ou menos extensas, conforme o grau da faculdade mediadora, Uns apenas obtem palavras; noutros a faculdade se desenvolve pelo exercício e escrevem frases completas e, por vezes, dissertações desenvolvidas sobre assuntos propostos ou a bordados espontaneamente pelos Espíritos, sem que se lhes tenha feito qualquer pergunta.
Às vezes a escrita é clara e legível; outras só é decifrável por quem a escreveu; este então a lê por uma espécie de intuição ou dupla vista.
Pela mesma mão a escrita às vezes muda, em geral de maneira completa, com a inteligência oculta que se manifesta; e o mesmo caráter de letra se reproduz sempre que se manifesta a mesma entidade. Isto, entretanto, nada tem de absoluto.
Os Espíritos transmitem por vezes certas comunicações escritas sem intervenção direta. Neste caso os caracteres são traçados espontaneamente por um poder extra-humano, visível ou não. Como é útil que cada coisa tenha o seu nome, a fim de nós podermos entender, chamaremos a tal modo de comunicação
espiritografia, para distinguir da psicografia ou escrita obtida por um médium. A diferença destes dois vocábulos é fácil de apreender. Na psicografia a alma do médium representa, necessariamente, um certo papel, ao menos como intermediário, ao passo que na espiriografia é o Espírito que por si age diretamente.
O terceiro modo de comunicação é a palavra. Certas pessoas sofrem nos órgãos vocais a influência de um poder oculto, semelhante ao que se faz sentir na mão dos que escrevem. Transmitem pela palavra tudo aquilo que os outros fazem pela escrita.
Como as escritas, as comunicações verbais dão-se por vezes sem o intermédio corpóreo. Palavras e frases podem soar aos nossos ouvidos e em nosso cérebro sem causa física aparente. Os Espíritos também nos podem aparecer em sonho ou no estado de vigília e dirigir-nos a palavra, para nos darem avisos e instruções.
Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura adotado para as comunicações escritas, deveríamos chamar a palavra transmitida pelo médium de
psicologia e a que provém diretamente do Espírito espiritologia. Mas o vocábulo psicologia
já tem uma acepção conhecida e não a podemos transformar. Chamaremos, pois, todas as comunicações verbais de
espiritologia: as primeiras serão a espiritologia mediata e as últimas a
espiritologia direta.
Dos vários modos de comunicação é a sematologia o mais incompleto. É muito lento e só dificilmente se presta a desenvolvimentos de certa extensão. Os
Espíritos superiores não o empregam de boa vontade, já pela lentidão, já porque as
respostas sim ou não são incompletas e sujeitas a erros. Para o ensino preferem as mais rápidas: a escrita e palavra.
A escrita e a palavra são, com efeito, meios mais completos para a transmissão do pensamento dos Espíritos, já pela precisão das respostas, já pela extensão do desenvolvimento que comportam. Tem a escrita a vantagem de deixar traços materiais e de ser um dos meios mais adequados de combate à dúvida. Aliás, não temos a liberdade de escolha: os Espíritos comunicam-se pelos meios que julgam adequado: a este depende das aptidões.
